南比克

岁末将至，写篇博客，记录些思路。

昆德拉早些年就开始批判欧洲思想媚俗化，我想了想，现在的国学都是媚俗国学，媚俗儒释道，媚俗短时间里能骗到一些人，但长了，它往往还打不过俗，所以大众主流，现在的儒释道在显象上，不是资本主义现代主义文化的对手。

现代主...

似乎有困扰的时候，看什么看到的都是自己的困扰，《鬼子来了》也不例外。

中国的古代哲学，主要是儒家，也有释道的影响，从一开始就有一个大问题很难解决，就是它很难。所谓难，指的是既很难让人理解性入门和接受，也很难让人感受。它具有一种若隐若现的性质，可能是需要十分的心静，也可能需要更多的条件或环境，才能进入。
这个问题在孔孟时代，用了一个很不是办法的办法来解决，就是能体会的，就学，不能体会的，就直接告诉你外化的“礼”，在实用层面的规则，这在当时没什...

刚看完胡兰成的山河岁月，这本他号称是凝聚了他所有思想的文集，发现：其实他的思想都不是很真诚的，并非真有所感所想，他的趣味倒是真的，谈到类似“陌上拾得旧花钿”这样的趣味，倒真让人羡慕他的沉浸其中，爱不释手。

不禁一一想起来许多人的趣味--

侯孝贤：繁复缓慢的趣味，典型的红楼梦里的点心那样的

王家卫：郁结在心，偶尔失控的情绪的都市趣味

马丁思科西斯：一个地域的一个时代里文...

李银河的文字所体现出来的，她是个理性的女人。她讲得都对，她感受的和同意的都正确，人生的大苦大乐--关于荒谬和奇迹；她的对于叔本华的“寂寞与无聊之间的钟摆”，她的关于快乐无法从“小王子碰到的六类态度”里找，她的关于“不妨碍别人”就应该自由的观点......
　　
　　正如我的理性对我也没什么帮助一样，她的文字化了的思想对我也都是隔靴搔痒，我每每看到她的博客，就会忽然地失去了看西方社科的兴趣，调头去看钱穆和梁...

莎乐美，弗拉明戈舞剧。
　　　　
　　　　说实话，弗拉明戈夹杂了王权神性概念变为舞剧，并非我最爱的弗拉明戈，原来我有一张碟是街头弗拉明戈的纪录片，那更加让我着迷，可惜在无数次的搬家中，它终于不见了。
　　　　
　　　　看弗拉明戈，尤其是五六十岁的女人跳的街头弗拉明戈，你会打心眼里赞成杜拉斯情人的开篇语：我更爱你饱经风霜的脸。还得再加一句：比较之当年你曼妙的身材，我更爱你臃肿走样的身姿。
　　　　
　　　　弗拉明戈之美，在于对身体...

语言和文字的过度发达，影响了我们的生活。

无论是描述多么感性的议题，抑或你的描述本身多么感性，也可以使意识流，语言本身就是逻辑的，理性的，它的过度发达导致人们解决孤独寂寞的方式也过度地倚靠在了它身上，久之，变为：心里就是不得劲，可是说不出来，生活哪里不对劲，可是我不知道。

这种显与隐的对立，对那种隐藏在语言文字类之外的发现，就是无数宗教和哲学前赴后继欲于表达的，关于我们人的，说不清楚说不响亮却如假包换的存在，从老庄开始，到福柯和德里达，可以他们还是得写东西，不然无法传播和沟通，最狠的环是佛教，它直接宣称，不要听任何人给你说或写悟，只要是说的写的，全是假的

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一种流行的看法，假如一个人真心喜欢一样东西，比方说画画，也比方说做设计一个软件，他投身于此，他对名利就较为淡泊，因为他想不起来或者没觉得重要。

但是如果他不是真心喜欢，他就可能会比较好名利，因为他做这件事情的目的就是换取名利，不然就不知道图个啥了。

因而可以推断，淡泊的容易得到名利，因为我们总认为真心喜欢的会做的比较好，好名利的呢，可能不大会好，至少不会是最好的，中国人说，最多是人才，不是天才。

也许是的，这也是一大类戏剧作品的立意，我在想，如果又不是真心喜欢什么又不好名利，大概离抑郁症就不远了。我讨厌透彻到这个程度的观点，因为我数了数，我周围的人，9成以上都没真心喜欢什么，或者靠向往名利或者抑郁着过活，我觉得这样的观点不够关怀。

 

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热热闹闹地，过年在即
做了很多热闹的事情：
在陶宝上买机器人吸尘器给父母，对着户型图琢磨年中要交房的新房的装修，琢磨搬房子后是不是要买车以及如果要买买什么牌子，衡量该用什么样的态度对待新工作...... 甚至开始考虑，是不是要买点基金还是股票理理财
不知道为什么，总是在这样接近生活的时候，感到疏离。

很久没看国产电影,近期看了一部,叫梦想照进现实.

这是我看的第一部徐静蕾导演的电影,似乎是个鉴赏力高于创造力的导演.仍然不喜欢王朔的贫,当然象我这样朔字要打两遍才知道是否翘舌的人来说,不喜欢王朔式的贫也是正常的,但是梦想照进现实除了一半贫之外,剩下的一半却透着思想的真诚,这倒印证了普遍主题下创作人员在这个电影里的个人主题----真诚照进贫.

何止是戏剧冲突,人世间的冲突,很多是不感动人的,也有很多感动是被发明或者自欺欺人出来的,没有生命力.拿着每个人也许都会有的情绪/冲动/状态无限放大,生生折腾出一堆冲突来,看多人叫人心烦.我能想得起来我对国产电影彻底心烦始于一部叫二嫫的电影,那种叫人心烦的无厘头,当然我也讨厌象大红灯笼之类的戏剧冲突,讨厌秋菊的戏剧冲突主题,但是我喜欢秋菊的戏剧冲突所带来的副作用:农家妇女拉一车红辣子在北方冬天的村路上的景象,进城的视觉......说回来冲突,只有拿一个社会学或其他学的报告无法描绘或解决的冲突才能在艺术作品里展现它的魅力吧.

我有一个口头憚,叫做没有

很多时候用得很可笑,哪怕要回答否定的意思的时候,该说的也应该是不,不是,不对,可是我总是用没有.只要我一用没有这个词,与人的沟通就会陷入我自己心里的困境.

今天仔细琢磨了一下,我真正要说的全文是"没有你说的那回事情,也没有你说的反向的事情",可是这句话太复杂,总说不完,所以就陷入了误解.

束河偶遇的一个山东人说:杭州其实是个特别不休闲的城市,我说没有.全文应该是杭州既不是特别不休闲,也不是特别休闲,城市也没有什么休闲不休闲,城市里的人也没有什么休闲不休闲......听起来就象唐僧一模一样.

有时侯没有说多了,就会被人逼出一个有来,也是,只破不立增加人的迷芒指数,是件招人烦的事情.

好,立一个,克鲁姆特的吻是件极其动人的画作,真的很动人,两个人华丽地搂在一起,女人很幸福很陶醉,她还什么都不知道,但是悲伤的命运已经预示在她的脸上,男人怜惜地吻她,可是他心里清楚,他们无法躲避的命运.

欲望接近零,自由接近无穷大;欲望接近无穷大,自由接近零.

这是一条简单的数学曲线.如果求极限,一个方向是:死亡=无穷自由,另一个方向: 心想事成=机器

但是事情远没有这么简单,贪财者是欲望,贪爱者是欲,贪无欲者,又何尝不是欲,换句话说,就是贪自由者,也许倒是最大的欲,根据以上公式,贪自由者,自由接近零.

想起来几年前初去上海时的印象,在梅陇镇什么商场,看到来往的人,忽然觉得:在这个地方,自由作为一种能力,不仅难以习得,而且,似乎已经不再必要.

我不会喝酒,每每见到别人喝醉了说胡话第二天又不记得,总觉得心下羡慕,我喝一点酒就吐,再喝多了就拼命地吐,吐得苦汁也泛上来,借酒也可以乱说话,但是最多是那种豁出去了的醉,是从来不会糊到第二天不知道了,一点都不会.

但是如果要问我向往什么样的生平,当然是爱酒的李白人生.

杜说李白斗酒诗百篇,我却坚信,诗对李白来说,不算什么大事,对于说李白怀才不遇的论调我更不以为然,才于李白,也不是什么大事,更妄言什么遇不遇了.他无非在各种境遇中狂放地抒发自己的浪漫,在他斑驳不堪的生平里,浪漫和酒组成了一段完整的岁月,完整如此,已经不需要任何其它物事的协助了.

也许只是幻想,但就让我这样幻想李白的浪漫吧.

本来没有我,也终将没有我,本来没有人,也终将没有人,本来没有世界,也终将没有世界,当人有了思维,首先就喝下了关于无意义这一根深蒂固的毒药.

只有那么一点智慧,那么一点.不知道那种飞跃的醍醐灌顶在哪里.人也只好在里面转圈.或长或短,只好将一切托付给爱,一种将自己让出中心位置的方法,把意义托付给他者,这或者就是人生的意义吧.

爱过人,爱过钱,爱过安全,爱过美,托付了一次又一次,可是又都回来了.

有志向的一个青年朋友,在心底深处的不愤中说:这些都无所谓的,我们智商又不比别人差.由此言,我又想到了世界的维度了.

为什么智商就这么重要呢?因为我们在当下生存,如果我是一个四维人,除了空间三维,再加时间一维,可能在这个世界的很多时代,智商根本无法于我有任何益处,也许有些时代需要体力,有些时代需要上好的听力....总而言之,无非一个运气,为了生存和生存的好的缘故.

在人和人类的哲学里,充满了不可调和的矛盾,道德经先说"不上贤，使民不争",后又说"是以圣人后其身而身先",先一个上字,后一个先字,我看不出其中的区别,于是破绽出来了----民后其身而身先了,上贤吗?如果这样的话,道德经就变成厚黑学了,无非是教你后其身是达贤的方法了.

这个世界里充满了上与先,要想停止,即使是偶尔,要想真正反向地逃离被这种价值所奴役,还真不是一件易事.

上海双年展越来越熙熙攘攘,不是超设计就是超艺术了,然而总是还有简单有趣的东西,比方说魂----拿一沓子干干净净的玻璃,平行地矗在那,就象医院里的切片检查一样,做立体的画,又偏偏拿淡而透明的颜料,这不就画出立体的魂来了----可惜电脑太发达了视觉上已不新鲜,不过总还是有劳动人民的智慧是无穷的感觉.